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열린 공동 식사: 열린 예배의 참된 모델

1세기 이스라엘 사회에서 종교적 주류를 차지하던 바리새인들의 눈에 예수님은 어떻게 비쳐졌을까?
확실한 사실은 예수님이 잘 짜인 사회 질서를 위반하고 제멋대로 행동하는 인물,
즉 사회적 일탈자로 인식되었다는 것이다. 예수님이 공개적으로 식탁 교제를 즐기던
세리와 죄인(창기)들은 바리새인들이 이방인처럼 혐오하던 그룹이었다.
예수님은 여인들과도 공개적으로 어울리셨는데, 이것은 당시의 사회적 통념에서 볼 때
‘희대의 스캔들’로 비쳐졌을 것이다. 이런 상황은 향유를 예수님의 발에 붓고
자신의 머리카락으로 닦은 마리아를 통해 적나라하게 드러난다.
“마리아는 지극히 비싼 향유 곧 순전한 나드 한 근을 가져다가 예수의 발에 붓고
자기 머리털로 그의 발을 닦으니 향유 냄새가 집에 가득하더라”(요 12:3).
남녀가 한 식탁에서 교제하는 것을 금하던 1세기 이스라엘 사회에서
예수님의 식탁에 여인 마리아가 나타났을 뿐 아니라 자신의 머리카락으로 예수님의 발을 닦는 모습은
분명 바리새인들을 충격과 경악으로 몰아넣었을 것이다.
또한 예수님은 어린아이들도 자신의 사회적 동아리(천국) 속에 포함시키셨다.
당시는 어린아이들, 특히 여자아이들이 노예처럼 간주되던 시기였음을 감안할 때,
다음에 나오는 예수님의 말씀은 대단히 혁명적인 선언이었음을 알 수 있다.
“예수께서 그 어린아이들을 불러 가까이하시고 이르시되 어린아이들이 내게 오는 것을 용납하고
금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라”(눅 18:16).
이처럼 공생애 사역 내내 예수님이 교제를 즐기던 자들은 당시의 종교적 주류인
바리새인들의 기준으로 볼 때 교제를 금해야 하는, 최소한 꺼려야 하는 사람들이었다.
이들은 같은 이스라엘 백성이지만 바리새인들이 규정한 사회적(종교적) 경계라는 기준에서 볼 때
경계를 벗어난 사람들(outsider), 즉 이방인처럼 버려진(outcast) 사람들이다.
그러면 예수님은 왜 사회적 이상 행동자요 일탈자란 비난을 감수하면서까지 집요하게
이들과 계속 교제하신 것일까? 예수님은 목자의 마음을 가지고 양의 우리에서 벗어난,
아니 당시 목자임을 자처한 종교지도자들이 양의 우리(sheepfold) 바깥으로 내다 버린
‘잃은 자’(outcast)들을 적극적으로 찾아 나서신 것이다.
그리고 이것이야말로 예수님이 자칫 목숨을 잃을 수도 있는 위험을 감수하면서까지
감당해야 할 최고의 미션이었던 것이다. 예수님은 이 미션을 감당하기 위해 당시
강력하게 드리워져 있던 사회적 통념과 금기를 과감하게 깨어 부수셨다.
아울러 예수님이 베푸신 식탁에 각종 죄인들과 사회적 약자와 소외자들이 함께할 수 있었던 것은
영적으로 중요한 의미를 갖고 있다. 이것은 장차 천국에서 이루어질 식사를 예표하는
구속사적 의미를 담고 있기 때문이다. 바리새인들은 종말 이후 천국에서 베풀어질 잔치에
이방인과 죄인들은 철저히 제외되고 자신들과 같은 의인의 회중만 참여할 것으로 생각했다.
하지만 예수님은 이 땅에서 누구에게나 열려 있는 공동 식사를 실행하심으로써 그 어떠한 사회적,
종교적 차별도 과감히 철폐하신 것이다. 아무에게나 열린 공동 식사는 철저한 평등주의,
즉 구성원들 사이에 어떤 차별도 용인하지 않고 그들 중에는 어떠한 계급 조직도 필요하지 않다고
보는 인간 평등사상의 구현이며 상징이다. 예수님이 베푸신 열린 공동 식사야말로
오늘날 유행하는 열린 예배의 참된 모델이 아닐까? 아울러 여전히 계급적 차별이 존재하는
현대의 교회(특히 강남의 대형 교회들)에 던지는 강력한 경고요 경종이 아닐까? p. 37-39

사랑이 많은 아버지와 잃어버린 두 아들의 비유
비유를 통해 말씀하시는 예수님의 참된 목적은 당시 청중에게 친숙한 캐릭터와 이미지를 사용해서
하나님의 속성과 그분께 대한 인간의 마땅한 도리를 가르치는 데 있다. 둘째 아들은 하나님과의 관계를
거부하고 반역해 자기의 길을 가는 사람의 전형이다. 첫째 아들은 하나님을 종교적 관습으로
열심히 섬기지만 그분의 위대한 사랑을 오해하고 그 속에 쓴 뿌리를 품고 있는 사람의 전형이다.
첫째 아들은 존경 받고 거룩하게 보이는 죄인의 전형이고,
둘째 아들은 만인의 지탄을 받는 죄인의 전형이다. 스타일만 다르지 결국 두 아들은
모두 아버지의 용서와 사랑이 필요한 죄인일 뿐이다. 우리는 스타일이 다른 두 종류의 죄인을 통해
나의 모습을 발견하고 찔림과 도전을 받아야 한다.
모든 인간은 결국 두 종류의 죄인 중 반드시 어느 한 부류에 속하기 때문이다.
예수님은 이 비유를 통해 복음의 단순함이 얼마나 영광스러운지, 감히 헤아릴 수 없을 만큼
하나님의 은혜가 얼마나 부요한지, 심히 괴로울 정도로 인간의 부패가 얼마나 뿌리 깊은지,
하나님의 은혜로운 구원이 얼마나 아름다운지, 천국의 기쁨이 얼마나 경이로운지에 대해
심오한 메시지를 전달하고 있다.
이 비유가 탄생한 상황과 목적 그리고 교훈 등을 종합적으로 고려해 볼 때
오히려 ‘사랑이 많은 아버지와 잃어버린 두 아들의 비유’란 제목이 더 타당하지 않을까 싶다.
지금부터 우리는 잃어버린 두 탕자를 향해 두 팔을 벌리고 사랑하고
용서하는 아버지를 만나러 가는 여정을 출발하고자 한다. p. 51-52

수치를 넘어서…
멀쩡히 살아 있는 아버지에게 당당히 유산을 달라고 요구한 둘째 아들의 행위는 삽시간에
온 마을에 퍼져 나갔고 사람들의 관심과 이목은 순식간에 아버지의 행동에 모아졌을 것이다.
비유를 듣는 청중도 귀를 쫑긋 세우고 그 호기심의 대열에 동참했다.
과연 아버지는 이 되바라진 아들을 어떻게 치리할 것인가?
선택의 여지는 없었다. 둘째 아들은 공개적인 수치와 함께 심하면 돌에 맞아 죽는 것도
각오해야 할 상황이기 때문이다. 하지만 탁월한 스토리텔러이신 예수님은 이곳에서
청중의 기대와 예상을 완전히 뒤집어엎는 놀라운 반전을 시도하신다.
“아버지가 그 살림을 각각 나눠 주었더니”(눅 15:12).
아버지는 놀랍게도 그토록 반항적인 아들의 요청을 순순히 들어주었다.
아버지가 자식에 대한 전권을 휘두를 수 있는 당시 사회에서 이 아버지는 자신의 가부장적 권위를
털끝만큼도 사용하지 않는다. 이 대목은 둘째 아들의 반항보다 청중을 더 충격에 빠뜨려 곳곳에서
절망과 울분이 짙게 담긴 장탄식이 흘러 나왔을 것이다.
그렇다면 비유 속에 등장하는 이 아버지는 자신의 명예 따위에는 아무런 관심도 없는
 ‘무척추동물’이라도 된단 말인가? 왜 이 아버지는 막강한 가부장적 권위를 이용해 망나니 같은
아들을 따끔하게 호통이라도 치지 않는단말인가? 이 아버지는 과연 바보인가? p. 89-90

첫째 아들의 무섭고 괘씸한 침묵
당시 사회에서 장남에게 주어진 기대와 책임 그리고 특권을 이해할 때 우리는 비로소
‘돌아온 탕자의 비유’에 나타난 첫째 아들의 심각하고도 치명적인 문제를 간파할 수 있다.
오늘날 중동 사회에서도 그렇지만 1세기 이스라엘 사회에서 양자 간의 극단적인 충돌은
제3자에 의해 중재되는 것이 일반적이었다. 그리고 가정 내에서 발생한 이런 문제에서는
장남이 최우선적인 중재자로 나설 것이 요구되었다.
둘째 아들의 되바라진 요구를 듣던 1세기 유대인 청중의 눈은 일제히 첫째 아들에게로 향했을 것이다.
첫째 아들은 동생과 아버지가 정면충돌 하는 상황을 미연에 막기 위해 중재자로 나서야 했다.
즉 아버지를 잠시 뒤로 빠지게 하고 동생이 아버지에게 사죄하도록 요구하는 것이
장남인 첫째 아들의 당연한 책무였고, 이것이 비유를 듣던 청중이 지극히 당연하게 기대하던 것이었다.
그런데 비유에 나오는 첫째 아들은 무엇을 했는가? 그는 침묵했다.
첫째 아들은 동생의 반항 때문에 아버지가 섬뜩할 정도로 공공연한 굴욕을 견디고 있음을
누구보다 잘 알았다. 그는 아버지와 동생의 깨진 관계를 회복시키기 위해 무슨 일이든 해야 했지만,
비유에는 어떤 노력도 했다는 언급이 없다. 또한 동생이 집을 나간 후에도 어떤 식으로든 동생을
집으로 데려오기 위해 백방으로 노력했다는 구절은 눈을 씻고 보아도 없다.
이런 첫째 아들의 모습은 청중에게 어떻게 비쳐졌을까?
이것은 당시의 문화에서 볼 때 장남에게 요구된 사회적 책임을 저버린 것으로 확실한
‘직무유기’에 해당한다. p. 105-106

서프라이즈하고 어메이징한 아버지
탕자 아들을 향해 쏜살같이 달려가는 아버지의 모습은 현대의 성경 독자들에게
가장 진한 감동과 카타르시스를 안겨 주는 부분일 것이다.
하지만 이 부분이 비유를 듣던 1세기 유대인 청중에게 주는 이미지는 그다지 산뜻하지 못했다.
아버지의 행동은 어느 것 하나 만족할 만한 것이 없었다. 품위도 없고 부끄럽고
더 나아가 풍속을 어지럽히는 행동이었다.
비유 속에 등장하는 아버지는 분명 1세기 이스라엘 사회의 문화적 현미경으로 본다면
도저히 이해할 수 없는 캐릭터였다. 이 아버지는 한마디로 ‘신기하고 얼떨떨하고 어메이징’한 아버지였다.
청중은 이 아버지가 여전히 바보요, 최소한의 명예심도 없는 사람이라고 확신했을 것이다.
이 아버지는 도대체 무슨 생각으로 이런 얼토당토않는 행동을 한 것일까?
탕자 아들의 귀환을 맞이하는 아버지의 방식은 당시 문화에 속한 사람들이 아들을 향해
쏟아부을 수 있는 온갖 조롱, 비아냥, 욕설, 심지어 폭행까지도 아버지인 자신에게로 돌려놓는 것을
목적으로 하고 있다. 아버지는 아들을 가장 먼저 발견했다.
그러고는 무릎 위까지 옷자락을 걷어붙이고 마치 단거리를 달리는 선수처럼 전속력으로 뛰었다.
마을 사람들이 아들을 해코지하기 전에 아들을 가장 먼저 낚아채기 위함이었다.
아버지는 아들을 위해서 명예와 체면, 자존심을 모두 버렸고,
아버지로서 행사할 수 있는 최소한의 권한마저 포기했다.
명예를 목숨보다 더 소중히 여기던 당시의 문화에서 아버지의 이런 행동은 가히 충격적이고
파격적이라 할 만하다. 이러한 아버지의 모습은 정확하게 예수님이 행하실
(물론 현대의 성경 독자들인 우리에게는 예수님이 이미 행하신) 십자가의 구속 사역에 대한
완벽한 예표가 된다. p. 183-184


* 목차

프롤로그  성경을 주신 하나님에 대한 예의
돌아온 탕자의 비유 성경 구절

01.바리새인과 서기관들은 왜 예수님을 비난했을까?
성서시대의 테이블 매너(식탁 교제)
02. ‘돌아온 탕자의 비유’, 과연 비유의 적절한 제목인가?
세 명의 주인공: 아버지, 형 그리고 동생
03. 둘째 아들을 왜 ‘탕자’라고 하는가?
성서시대의 재산상속법
04. 아버지는 왜 순순히 유산을 나누어 주었을까?
하나님은 힘없는 전능자(?)
05. 첫째 아들을 왜 ‘탕자’라고 하는가?
성서시대 장자의 위치와 본분
06. 탕자가 간 먼 나라는 어디일까?
이스라엘 땅에 누비이불처럼 들어와 있던 이방인 도시들
07. 탕자는 왜 갑자기 마음을 돌이켰을까?
돼지치기와 쥐엄열매가 주는 상징들
08. 탕자는 왜 자신을 품꾼의 하나로 여겨 달라고 했을까?
참된 회개에 대한 가장 생생한 표본
09. 아버지는 왜 먼저 달려가 아들에게 입 맞추고 포옹했을까?
성서시대, 목숨보다 중히 여긴 수치와 명예
10. 아버지는 왜 살진 송아지를 잡는 성대한 잔치를 배설했을까?
신발, 제일 좋은 옷, 반지 그리고 살진 송아지가 주는 의미
11. 첫째 아들은 동생의 귀향 소식에 왜 ‘폭풍 분노’를 보였을까?
첫째 아들, 불평하는 바리새인과 서기관들의 대역
참고도서

* 저자

류모세

2000년에 이스라엘 선교사로 헌신하여 간 저자는 그곳에서 이스라엘과 팔레스타인의
불꽃 튀는 갈등의 현장을 목격하게 된다. 집 앞에서조차 자살폭탄 사건이 빈번하게 일어나는 걸 보며
가슴을 쓸어내리기도 했다. 10년째 이스라엘에서 사역하면서 갈등의 핵심 현장인 예루살렘에서
수시로 일어나는 사건들을 국영방송 KBS와 기독교방송인 CGN 특파원으로 일하며 알리기도 했다.
그러면서 유대인과 이슬람의 갈등의 뿌리를 제대로 캐내보고자 하는 욕심이 생겼다.
 <이슬람 바로보기>는 잘못 알려지거나 미화된 이슬람을 객관적인 시각으로 바로 보고자 하는
의도에서 탄생했다. 예루살렘 현지에 살면서 느낀 내부자의 목소리를 생생하게 들을 수 있다.
저자는 온누리교회 소속 이스라엘 파송 선교사이며 온누리 이스라엘 베이스 지역 책임자다.
또 〈이스라엘 투데이〉편집장으로 이스라엘의 회복을 알리는 일을 하고 있으며(구독문의: 02-575-1020),
역사․지리․문화를 통해 성경을 입체적으로 이해하도록 돕는 9일 일정의 <현장체험 성경일독학교〉
프로그램을 운영하고 있다(문의: 하나투어 1544-2371, 016-758-4097).
저자는 경희대학교 한의과 대학을 졸업하고 히브리의대 세포생리학 석사 과정과 히브리의대
약리학 박사 과정을 졸업했다. 저서로는 《체질을 알면 사람이 보인다》(고려원)
《열린다 성경 시리즈》(두란노)가 있다.

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